影视：人母的愿望在线观看，讲述了 "正在我们若有所思的时候，我们突然听到了不远之处传来了一阵悠扬婉转，飘飘欲仙的道家音乐，这种音乐和我们平日听到的音乐明显不同，仙乐飘飘，仙乐神韵，陶冶情操，给人以极大的享受，感觉听了它之后浑身软绵绵的，五脏六腑都感觉轻飘飘的，随风而去的感觉，浑身上下轻松自在，入坠云端，云里雾里，翩然若仙的感觉，它的音符不绝于耳，别具一格，风格独特，这种风格肯定事承袭了远古巫觋舞乐传统，吸收了先秦时的民俗祭神音乐、宫廷音乐、民间音乐中的精华，真是一派“仙乐忽从天外传”、“仙乐飘飘处处闻”的感觉。我想这一定就是闻名于世的武当道教音乐，简称武当道乐，它根据道教特有的审美情趣，对之进行综合与改造，形成了独具神韵的道教音乐，有渲染法事情节，烘托宗教气氛的作用，并贯穿各项法事活动始终。而且听说武当道乐是歌舞乐为一体的艺术形式，很有讲究，可分为韵腔和曲牌两大类。再根据演唱的场合和对象的不同，韵腔又分为阳调和阴调，曲牌分为正曲和耍曲。阳调，主要用于殿内祀典，配合课诵、演法，其对象是神，是在宗教内部活动中应用的歌曲。阴调，应用于殿堂外的斋醮道场活动，对象是人，是在宗教外部活动中应用的歌曲。正曲，用于为神灵做法事。耍曲，主要用于为俗民做道场。我在旁边无比肯定的对小飞说：“这就是闻名遐迩的武当道教音乐，我们有缘一听，真是道行匪浅呀，运气不错，其实道教形成较早。东汉时，道教的《太平经》认为音乐可以感天地、通神灵、安万民。东晋时，《元始无量度人经》认为梵气之离合而成音，这种自然之音便是大梵的隐语。这样，道教音乐就成了天神的语言，赋予了它神圣性，南北朝时，北魏道士寇谦之改直诵为乐诵，把念诵经文与音乐结合起来，相互陪衬、烘托，融为一体。南朝刘宋道士陆修静，吸收儒家礼法，制订斋醮仪式，逐步规范化。唐宋时，已初具规模。唐代时，宫廷音乐传到武当山。五代武当著名道士陈抟熟读经书，音乐修养很高。”小飞打断我的话，也洋洋洒洒的在耳边窃窃私语，嘀嘀咕咕起来：“我当然知道是武当山的道家音乐，我可是曾经来清修过一段时间的人，自然了如指掌，如数家珍，你把我要说的话抢了一半去，不过确实道家音乐在那些时候飞黄腾达，唯我独尊呀，那之后南宋时，武当道士孙寂然奉旨入宫设醮倡道。元代时，由于历代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天寿节以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武当山建醮，使武当山道乐得到发展。明代，是武当道乐发展最辉煌的时期。由于武当道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武当，使武当山成为皇室家庙，朱棣还亲自撰写《大明御制玄教乐章》，供武当道士演唱，并从全国各地钦选四百多名高道分派到武当山各宫观办道；祭祀也按宫廷制度设置乐舞生（受过宫廷祭祀音乐训练的御用演礼、诵经、奏乐的人）；经常在武当山设坛建醮，少则三七天，长则四十九天，一朝天子一朝丞，一朝天子一朝乐呀。”我们于是无比好奇的循声走去，果然见本山的数百名仙风道骨，白衣飘飘，阵容庞大的道士在那里有模有样的一边敲拉弹唱，一边练练有词，演奏的乐器也是数不胜数，杂七杂八，有钟、鼓、吊锣、铙、钹、大木鱼、笙、箫、管、笛等，众乐和鸣，浑然一体，相辅相成，丰富多彩的音符随风飘扬，一个个灵动，跳跃的音符有机的串联起来，构成了一曲完整的乐曲，庄严典雅，独具神韵的仙乐飘散到九霄云外去了。小飞不由得啧啧称道：“哇，这些武当山道士们真是太厉害了，不比现代社会的武当山的水平差，这演奏水平之高超，都快要赶上皇家乐队啦。”我纳闷不已的说：“没有想到这些道士还这么多才多艺，我还以为他们天天就打坐，静修，练武功，没有想到他们居然对音乐如此精通，弹起乐器来如此精湛，真是令人叹为观止呀，他们还真是些文化人呀，对了，他们平日里都怎么修行的呀？真是相当的好奇他们道士们的生活呀。不过估计他们这里天天修真求道，吃饱喝足了，一天到晚的静修，打坐也甚是无聊，所以他们百无聊赖下练习下音乐倒也打发了许多空余的寂寞时间。”..... 网友留言："正在我们若有所思的时候，我们突然听到了不远之处传来了一阵悠扬婉转，飘飘欲仙的道家音乐，这种音乐和我们平日听到的音乐明显不同，仙乐飘飘，仙乐神韵，陶冶情操，给人以极大的享受，感觉听了它之后浑身软绵绵的，五脏六腑都感觉轻飘飘的，随风而去的感觉，浑身上下轻松自在，入坠云端，云里雾里，翩然若仙的感觉，它的音符不绝于耳，别具一格，风格独特，这种风格肯定事承袭了远古巫觋舞乐传统，吸收了先秦时的民俗祭神音乐、宫廷音乐、民间音乐中的精华，真是一派“仙乐忽从天外传”、“仙乐飘飘处处闻”的感觉。我想这一定就是闻名于世的武当道教音乐，简称武当道乐，它根据道教特有的审美情趣，对之进行综合与改造，形成了独具神韵的道教音乐，有渲染法事情节，烘托宗教气氛的作用，并贯穿各项法事活动始终。而且听说武当道乐是歌舞乐为一体的艺术形式，很有讲究，可分为韵腔和曲牌两大类。再根据演唱的场合和对象的不同，韵腔又分为阳调和阴调，曲牌分为正曲和耍曲。阳调，主要用于殿内祀典，配合课诵、演法，其对象是神，是在宗教内部活动中应用的歌曲。阴调，应用于殿堂外的斋醮道场活动，对象是人，是在宗教外部活动中应用的歌曲。正曲，用于为神灵做法事。耍曲，主要用于为俗民做道场。我在旁边无比肯定的对小飞说：“这就是闻名遐迩的武当道教音乐，我们有缘一听，真是道行匪浅呀，运气不错，其实道教形成较早。东汉时，道教的《太平经》认为音乐可以感天地、通神灵、安万民。东晋时，《元始无量度人经》认为梵气之离合而成音，这种自然之音便是大梵的隐语。这样，道教音乐就成了天神的语言，赋予了它神圣性，南北朝时，北魏道士寇谦之改直诵为乐诵，把念诵经文与音乐结合起来，相互陪衬、烘托，融为一体。南朝刘宋道士陆修静，吸收儒家礼法，制订斋醮仪式，逐步规范化。唐宋时，已初具规模。唐代时，宫廷音乐传到武当山。五代武当著名道士陈抟熟读经书，音乐修养很高。”小飞打断我的话，也洋洋洒洒的在耳边窃窃私语，嘀嘀咕咕起来：“我当然知道是武当山的道家音乐，我可是曾经来清修过一段时间的人，自然了如指掌，如数家珍，你把我要说的话抢了一半去，不过确实道家音乐在那些时候飞黄腾达，唯我独尊呀，那之后南宋时，武当道士孙寂然奉旨入宫设醮倡道。元代时，由于历代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天寿节以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武当山建醮，使武当山道乐得到发展。明代，是武当道乐发展最辉煌的时期。由于武当道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武当，使武当山成为皇室家庙，朱棣还亲自撰写《大明御制玄教乐章》，供武当道士演唱，并从全国各地钦选四百多名高道分派到武当山各宫观办道；祭祀也按宫廷制度设置乐舞生（受过宫廷祭祀音乐训练的御用演礼、诵经、奏乐的人）；经常在武当山设坛建醮，少则三七天，长则四十九天，一朝天子一朝丞，一朝天子一朝乐呀。”我们于是无比好奇的循声走去，果然见本山的数百名仙风道骨，白衣飘飘，阵容庞大的道士在那里有模有样的一边敲拉弹唱，一边练练有词，演奏的乐器也是数不胜数，杂七杂八，有钟、鼓、吊锣、铙、钹、大木鱼、笙、箫、管、笛等，众乐和鸣，浑然一体，相辅相成，丰富多彩的音符随风飘扬，一个个灵动，跳跃的音符有机的串联起来，构成了一曲完整的乐曲，庄严典雅，独具神韵的仙乐飘散到九霄云外去了。小飞不由得啧啧称道：“哇，这些武当山道士们真是太厉害了，不比现代社会的武当山的水平差，这演奏水平之高超，都快要赶上皇家乐队啦。”我纳闷不已的说：“没有想到这些道士还这么多才多艺，我还以为他们天天就打坐，静修，练武功，没有想到他们居然对音乐如此精通，弹起乐器来如此精湛，真是令人叹为观止呀，他们还真是些文化人呀，对了，他们平日里都怎么修行的呀？真是相当的好奇他们道士们的生活呀。不过估计他们这里天天修真求道，吃饱喝足了，一天到晚的静修，打坐也甚是无聊，所以他们百无聊赖下练习下音乐倒也打发了许多空余的寂寞时间。”"。