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④上义为之而有以为：上义之人行义是抱有目的的。《杂说》曰：“上德无为而无以为，羲皇也。上仁为之而无以为，尧舜也。上义为之而有以为，汤武也。”
⑤上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之：上礼之人按礼仪待人，而无人答礼，于是愤怒将其拉过来使之还礼。李霖说：“仁者施之而已。义则择所施之宜者也，未责所报也。礼则施报矣，来而不往非礼也，往而不来亦非礼也。施报之义也，行礼于彼而彼不应，则攘臂而怒以相仍引。”
⑥前识：预知。
译文
上德之人依本性行事，不考虑什么是德，所以是真正的有德；下德之人总考虑如何做才有德，这种人实际上无德。上德之人顺应自然而无心作为，下德之人的作为则是抱有某种目的。上仁之人爱人本身就是目的，上义之人行义则是抱有其他目的，上礼之人按礼仪待人而无人答礼，于是愤怒将其拉过来使之还礼。当一个人目的性很强后，无为之道开始沦丧为没有德的道德，道德又开始沦丧，大家只好强调仁，但仁也注定沦丧，又提倡义。义也会沦丧为礼，礼是忠信浇（xiāo）薄的表现，是大乱的开端。当礼也失去作用后，小聪明出现。小聪明华而不实，虽算是智慧，却是愚昧的开始。所以，大丈夫要处道德之淳厚，不居忠信之浇薄。处道德之朴实，不居小聪明的浮华。要保留厚实，祛除浮华。